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誦（しょう）句（く）集（しゅう）　　（引用文献　：　藤平光一著　『誦句集』　財団法人氣の研究会、2003年8月1日）
一、座右の銘二、我が人生の存在価値三、氣に合するの道四、心身統一五、臍下の一点六、リラックス七、落ち着き八、プラスの人生九、潜在意識十、争わざるの理	十一、氣の本質十二、氣の体操法十三、静動一致十四、不動心十五、氣の呼吸法十六、氣圧法十七、霊性心十八、求道心十九、念の力二十、陰徳	二十一、説道二十二、氣のテスト

　一、座右（ざゆう）の銘（めい）

　万有（ばんゆう）を愛護（あいご）し、万物（ばんぶつ）を育成（いくせい）する天地（てんち）の心（こころ）を以（もっ）て、我（わ）が心（こころ）としよう。
　心身（しんしん）を統一（とういつ）し、天地（てんち）と一体（いったい）となる事（こと）が我（わ）が修行（しゅぎょう）の眼目（がんもく）である。

　　　　　心身統一（しんしんとういつ）の四大原則（よんだいげんそく）
　一、臍下（せいか）の一点（いってん）に心（こころ）をしずめ統一（とういつ）する。
　二、全身（ぜんしん）の力（ちから）を完全（かんぜん）に抜（ぬ）く。
　三、身体（からだ）の全（すべて）ての部分（ぶぶん）の重（おも）みを、その最下部（さいかぶ）におく。
　四、氣（き）を出（だ）す。

　二、我（わ）が人生（じんせい）の存在価値（そんざいかち）

　我（わ）が生命（せいめい）は天地（てんち）の氣（き）より生（しょう）じたのである。草木動物（そうもくどうぶつ）としてではなく、万物（ばんぶつ）の霊長（れいちょう）としてこの世（よ）に生（せい）を享（う）けた事（こと）を感謝（かんしゃ）しよう。
　天地（てんち）の生成発展（せいせいはってん）の大経綸（だいけいりん）に参画（さんかく）し、我（わ）が使命（しめい）を完遂（かんつい）する事（こと）を誓（ちか）おう。

　三、氣（き）に合（がっ）するの道（みち）

　絶対（ぜったい）の天地（てんち）は一（ひと）つ、これを称（しょう）して氣（き）という。我（わ）が生命（せいめい）も肉体（にくたい）も、天地（てんち）の氣（き）より生（しょう）じたのである。
　我（われ）れ、天地（てんち）の理（り）を学（まな）び、天地（てんち）と共（とも）にあり、何（なに）をか憂（うれ）い何（なに）をか怖（おそ）れん。
我（わ）が進（すす）む道（みち）は、如何（いか）なる障碍苦難（しょうげくなん）もはばむ事（こと）の出来（でき）ない天地（てんち）の大道（だいどう）である。
　自（みずか）らかえりみて縮（なお）くんば、千万人（せんまんにん）と雖（いえど）も我（わ）れ征（ゆ）かむの氣概（きがい）をもとう。

　四、心身統一（しんしんとういつ）

　心身（しんしん）は本来一如（ほんらいいちにょ）である。
　氷山（ひょうざん）の一角（いっかく）のみを我（わ）が力（ちから）と思（おも）い、その非力（ひりょく）を嘆（なげ）くこと勿（なか）れ。
　心身（しんしん）を統一（とういつ）し、天地（てんち）に任（まか）せ切（き）った時（とき）、人間本来（にんげんほんらい）の偉大（いだい）なる力（ちから）を発揮出来（はっきできる）るのである。

　五、臍下（せいか）の一点（いってん）

　天地（てんち）は無限（むげん）の半径（はんけい）で画（えが）いた無限（むげん）の円周（えんしゅう）である。これを集約（しゅうやく）したものが我（わ）れであり、更（さら）に集約（しゅうやく）したものが臍下（せいか）の一点（いってん）である。
　我（わ）れは、天地（てんち）の中心（ちゅうしん）の一点（いってん）を、下腹（したはら）に包蔵（ほうぞう）しているのである。
　この一点（いってん）に心（こころ）をしずめて統一（とういつ）し、天地（てんち）に向（むか）って無限（むげん）の氣（き）を発（はっ）しよう。

　六、リラックス

　徒（いたず）らに不要（ふよう）の神経（しんけい）を煩（わずら）わし、毛細血管（もうさいけっかん）を収縮（しゅうしゅく）し、体内（たいないく）の不純物（ふじゅんぶつ）を除去（じょきょ）する道（みち）をとざし、諸々（もろもろ）の病（やま）いに苦（くる）しむのが世（よ）の人（ひと）の常（つね）である。
　リラックスこそ、不老長寿（ふろうちょうじゅ）の妙薬（みょうやく）である。事（こと）に臨（のぞ）んで動（どう）ぜず、常（つね）に春風駘蕩（しゅんぷうたいとう）たる、真（しん）のリラックスの道（みち）を世（よ）の人々（ひとびと）に知（し）らしめよう。

　七、落（お）ち着（つ）き

　物体（ぶったい）の重（おも）みが、その落（お）ち着（つ）く可（べ）き所（ところ）、即（すなわ）ち、最下部（さいかぶ）に落（お）ち着（つ）いた身体（からだ）の状態（じょうたい）を落（お）ち着（つ）きという。
　月来（つききた）れば月映（つきえい）じ、鳥来（とりきた）れば鳥映（とりえい）ず。波静（なみしず）まった水面（すいめん）の如（ごと）く、万物明（ばんぶつあき）らかに映（えい）ずる心（こころ）の状態（じょうたい）を落（お）ち着（つ）きという。
　人間（にんげん）は本来落（ほんらいお）ち着（つ）いているのが当（あ）り前（まえ）である。この理（り）を悟（さと）ってこそ、真（しん）の落（お）ち着（つ）きを得（え）るのである。

　八、プラスの人生（じんせい）

　絶対（ぜったい）の天地（てんち）は一（ひと）つである。ここに二（ふた）つの相反（あいはん）する作用（さよう）が現（あら）われ、相対的世界（そうたいてきせかい）が生（しょう）じたのである。
　これを東洋（とうよう）では陰陽（いんよう）の理（り）といゝ、西洋（せいよう）ではプラス・マイナスという。
　明（あか）るい活（い）き活（い）きとした人生（じんせい）をプラスといゝ、陰氣（いんき）なじめじめした人生（じんせい）をマイナスという。以後一切（いごいっさい）のマイナスの観念（かんねん）を排除（はいじょ）し、プラスの人生（じんせい）に邁進（まいしん）しよう。

　九、潜在意識（せんざいいしき）

　現在意識（げんざいいしき）は、過去（かこ）の経験知識（けいけんちしき）の集積（しゅうせき）である、潜在意識（せんざいいしき）より出（だ）された材料（ざいりょう）によって組立（くみた）てられる。
　我（わ）が心（こころ）の倉庫（そうこ）である潜在意識（せんざいいしき）に、以後一切（いごいっさい）のマイナスの事柄（ことがら）を入（い）れることを止（や）めよう。
　常（つね）にプラスの氣（き）を堅持（けんじ）し、積極的精神（せっきょくてきせいしん）で我（わ）が人生（じんせい）を闊歩（かっぽ）しよう。

　十、争（あらそ）わざるの理（り）

　絶対的天地（ぜったいてきてんち）に争（あらそ）いはなく、相対的世界（そうたいてきせかい）にのみ争（あらそ）いは生（しょう）ず。
　我（わ）れ、心身（しんしん）を統一（とういつ）して天地（てんち）と一体（いったい）となり、天地（てんち）の理（り）を実行（じっこう）するならば、人自（ひとおのずか）ら我（わ）れに従（したが）う。
　生存競争（せいぞんきょうそう）、弱肉強食（じゃくにくきょうしょく）という勿（なか）れ。真（しん）の成功（せいこう）の道（みち）は、争（あら）わざるの理（り）、即（すなわ）ち、平和（へいわ）への道（みち）と全（まった）く同一（どういつ）の道（みち）である。

　十一、氣（き）の本質（ほんしつ）

　総（すべ）て物（もの）を計（はか）るには、１を以（もっ）て始（はじ）めとす。これを無限（むげん）に集約（しゅうやく）しても、遂（つい）には零（ぜろ）とはならない。零（ぜろ）より１は生（しょう）じ得（え）ないからである。
　この無限（むげん）に小（しょう）なるものゝ、無限（むげん）の集合体（しゅうごうたい）を総称（そうしょう）して氣（き）という。
　天地（てんち）の氣（き）を集約（しゅうやく）したものが我（わ）れであり、更（さら）に集約（しゅうやく）して臍下（せいか）の一点（いってん）となり、更（さら）に無限（むげん）に集約（しゅうやく）して止（とど）まることなき所（ところ）、始（はじ）めて、天地（てんち）と一体（いったい）となり、氣（き）の本質（ほんしつ）を体得（たいとく）し得（う）るのである。

　十二、氣（き）の体操法（たいそうほう）

　静中（せいちゅう）の統一（とういつ）は未（いま）だ易（やさ）し。動中（どうちゅう）に尚統一（なおとういつ）を乱（みだ）さざるが真（しん）の統一（とういつ）である。
　氣（き）の体操法（たいそうほう）は、常住坐臥（じょうじゅうざが）、常（つね）に心身統一（しんしんとういつ）を保持（ほじ）する為（ため）の運動（うんどう）である。
　これを日常万般（にちじょうばんぱん）に活用（かつよう）してこそ、総（すべ）てに於（お）いて人間最高（にんげんさいこう）の能力（のうりょく）を発揮出来（はっきでき）るのである。

　十三、静動一致（せいどういっち）

　コマが激（はげ）しくまわる時静（ときせい）に帰（き）する如（ごと）く、静（せい）は動（どう）の極致（きょくち）である。
　台風（たいふう）の眼（め）の静（しず）かなる如（ごと）く、動（どう）は静（せい）によってその力（ちから）を得（え）る。正（まさ）に静動一致（せいどういっち）である。
　常（つね）に臍下（せいか）の一点（いってん）に心（こころ）をしずめて統一（とういつ）してこそ、忙中閑（ぼうちゅうかん）を生（しょう）じ、大事（だいじ）に臨（のぞ）んで平常心（へいじょうしん）を失（うしな）わず、事（こと）に臨（のぞ）んで、驚天動地（きょうてんどうち）の働（はたら）きを成（な）し得（え）るのである。

　十四、不動心（ふどうしん）

　真（しん）の不動心（ふどうしん）とは、動（うご）かざる心（こころ）ではなく、あまりに動（うごき）きが強（つよ）く極小（きょくしょう）になって、動（うご）かざる状態（じょうたい）に無限（むげん）に近（ちか）くなっていく状態（じょうたい）、即（すなわ）ち、無限（むげん）の動（どう）を含（ふく）む静（せい）の状態（じょうたい）である。
　この極小（きょくしょう）になっていく無限（むげん）の動（うご）きに総（すべ）てを吸収（きゅうしゅう）し尽（つく）して、始（はじ）めて、万山崩（ばんざんくず）るゝとも動（どう）ぜざる不動心（ふどうしん）を得（え）るのである。

　十五、氣（き）の呼吸法（こきゅうほう）

　出（い）づる息（いき）は天地（てんち）よろず世（よ）に及（およ）び、入（い）る息（いき）は腹内（ふくない）の寸分（すんぶん）のうちにおさまる。氣（き）の呼吸法（こきゅうほう）は、心身統一（しんしんとういつ）の秘法（ひほう）である。
　夜来（やらい）、天地静（てんちしず）まり寂（じゃく）として声（こえ）なき時（とき）、独（ひと）りこれを行（おこな）えば、我（わ）れが天地（てんち）か天地（てんち）が我（わ）れか、即（すなわ）ち、天地（てんち）と一体（いったい）となる至妙境（しみょうきょう）に至（いた）る。
　この時（とき）、人間本来（にんげんほんらい）の生命力（せいめいりょく）が、最高（さいこう）に活動（かつどう）するのである。

　十六、氣圧法（きあつほう）

　我（わ）れは心身統一（しんしんとういつ）の法（ほう）を学（まな）び、氣（き）の呼吸法（こきゅうほう）を会得（えとく）し、天地（てんち）の氣（き）を、何時如何（いついか）なる時（とき）と雖（いえど）も五体（ごたい）に吸収（きゅうしゅう）し得（う）る秘法（ひほう）を会得（えとく）している。
　井戸（いど）のポンプの水（みず）が跡絶（とだ）えた時（とき）、呼（よ）び水（みず）を以（もっ）て新（あら）たに水（みず）を引（ひ）き出（い）だす如（ごと）く、病苦悲運（びょうくひうん）に苦（くる）しむ人々（ひとびと）に、我（わ）が氣（き）を以（もっ）て補（おぎな）い、幸福（こうふく）の道（みち）に再出発（さいしゅっぱつ）せしむる転機（てんき）を与（あた）えよう。

　十七、霊性心（れいせいしん）

　我々人間（われわれにんげん）は、天地（てんち）と直結（ちょっけつ）する心（こころ）を与（あた）えられている。これが霊性心（れいせいしん）である。
　水定（みずさだ）まって月明（つきあき）らかに映（えい）ず。心静（こころしず）まった時（とき）、霊性心（れいせいしん）が照々乎（しょうしょうこ）として発露（はつろ）するのである。
　この心一度（こころひとた）び発（は）するや、如何（いか）なる煩悩邪欲（ぼんのうじゃよく）もその影（かげ）をひそめ、万有愛護（ばんゆうあいご）の天地（てんち）の心（こころ）が輝（かがや）き出（い）づるのである。我（わ）が霊性心（れいせいしん）を磨（みが）き出（だ）そう。

　十八、求道心（きゅうどうしん）

　天地（てんち）の道（みち）を明（あき）らめ、天地（てんち）の道（みち）を実行（じっこう）せんとする心（こころ）、これを求道心（きゅうどうしん）という。
　犬猿如何（けんえんいか）に怜悧（れいり）なりと雖（いえど）も、遂（つい）に天地（てんち）の心（こころ）を知（し）る能（あた）わず。独（ひと）り人類（じんるい）の有（ゆう）する特権（とっけん）である。幸（さいわ）いなるかな求道心（きゅうどうしん）のある者（もの）、これ正（まさ）に万物（ばんぶつ）の霊長（れいちょう）たる資格（しかく）を有（ゆう）する証左（しょうさ）である。

　十九、念（ねん）の力（ちから）

　一念凝（いちねんこ）る所巖（ところいわお）をも透（とう）し、一念発（いちねんはっ）する所風雨雷霆（ところふううらいてい）をも叱咤（しった）する。この心何処（こころいずこ）より発（はっ）するや。大事（だいじ）を成就（じょうじゅ）せし者（もの）は、必（かなら）ずこの力（ちから）を体得（たいとく）せし者（もの）である。
　分子（ぶんし）より原子電子（げんしでんし）と、心（こころ）の波（なみ）を無限（むげん）に極小（きょくしょう）に鎮（しず）めて統一（とういつ）し切（き）った時（とき）、
天地（てんち）に通（つう）ずる偉大（いだい）なる念（ねん）の力（ちから）を生（しょう）ずるのである。

　二十、陰徳（いんとく）

　１を無限（むげん）に縮小（しゅくしょう）しても零（ぜろ）にならぬ如（ごと）く、一（ひと）つの言動（げんどう）も、一旦発（いったんはっ）せられたる以上永久（いじょうえいきゅう）に消（き）える事（こと）はない。
　善因善果（ぜんいんぜんが）、悪因悪果（あくいんあくが）となって、必（かなら）ず我（わ）が身（み）にかえる。
　我（わ）が幸福（こうふく）、子孫（しそん）の繁栄（はんえい）を願（ねが）う前（まえ）に、人（ひと）の見（み）ざる所（ところ）、報（むく）いを求（もと）めざる所（ところ）に善因（ぜんいん）を積（つ）まねばならぬ。これを陰徳（いんとく）という。
　而（しか）して陰徳（いんとく）の最（さい）たるものは、天地（てんち）の道（みち）を行（ぎょう）じ、人（ひと）を導（みちび）いてこれを行（おこ）なわしむる事（こと）である。

　二十一、説道（せつどう）

　利己（りこ）の人（ひと）にて大道（だいどう）を成就（じょうじゅ）するものはない。天地（てんち）の理（り）を悟（さと）り、天地（てんち）の大道（だいどう）を会得（えとく）したならば、これを普（あまね）く世（よ）に知（し）らしめる義務（ぎ）を天地（てんち）より与（あた）えられている。
　我（わ）れに人（ひと）を救（すく）う力（ちから）なしという勿（なか）れ。一日学（いちにちまな）べば既（すで）に一日（いちにち）の師（し）である。世（よ）には、道（みち）に迷（まよ）い、心（こころ）の病（やま）いに苦（くる）しむものが充満（じゅうまん）している。
　我（わ）が全力（ぜんりょく）を尽（つく）し、人（ひと）の為（ため）に正（ただ）しきを説（と）こう。

　二十二、氣のテスト

　心（こころ）は色（いろ）もなく、匂（にお）いもなく、形（かたち）もなく、捉（とら）えようもないもの。
　しかし、心身（しんしん）は一如（いちにょ）である故（ゆえ）に、捉（とら）えられる身体（からだ）をテストする事（こと）によって、捉（とら）えられない心（こころ）の状態（じょうたい）を知（し）ることが出来（でき）る。これが、氣（き）のテストである。
　氣（き）のテストは強弱（きょうじゃく）を論（ろん）ずるテストではない。これを行（おこな）う者（もの）は、先（ま）ず、自（みずか）ら心身（しんしん）を統一（とういつ）し、正（ただ）しいテストを行（おこな）い、相手（あいて）に心（こころ）の状態（じょうたい）を知（し）らしめる事（こと）が肝要（かんよう）である。

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